Vjerski propisi aktuelni su u svakom vremenu i svaki vjernik nastoji što bolje usvojiti vjerska pitanja kako bi ispravno izvršavao ono čime ga je Gospodar zadužio i kako bi se sačuvao onoga što mu je On zabranio. Jedno od pitanja o kojem se često vodi polemika jeste pitanje namaza žene koja ima menstruaciju – hajz ili postporođajno krvarenje – nifas.
Kada je riječ o propisu obavljanja namaza žene koja ima menstruaciju ili postporođajno krvarenje, navest ćemo dokaze iz Kur’ana, sunneta i izjave učenjaka pravnih škola, nakon čega ćemo se osvrnuti na neke nejasnoće koje u tom kontekstu ističu oni kojima ovo pitanje nije jasno.
Uzvišeni Allah u Kur’anu kaže da žena u hajzu nije čista: “I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: ‘To je neprijatnost.’ Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio. Allah zaista voli one koji se često kaju i voli one koji se mnogo čiste” (El-Bekara, 222). Riječi Uzvišenog: “…i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite” jasno ukazuju na to da žena koja ima menstruaciju nije čista i da treba sačekati da krvarenje u potpunosti prestane i tada će se okupati, i na taj način postaje pravno čista, što joj omogućava da izvršava sve ibadete, za čije je obavljanje uvjet pravna čistoća, i da ima intimni odnos sa mužem. Na ovakav način postupale su muslimanke od vremena Allahovog Poslanika pa sve do današnjih dana.
I u hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, potvrđuje se da žena za vrijeme menstruacije ne klanja i da ne naklanjava namaze propuštene u tom periodu. Navest ćemo neke od tih hadisa.
Govoreći o ženi, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: “Zar žena za vrijeme menstruacije ne klanja i ne posti?” Prisutni su odgovorili potvrdno, a on je rekao: “E, to je ta njena manjkavost u vjeri” (Buhari, br. 304). Imam Buhari ovaj je hadis citirao u poglavlju koje je naslovio “Žena za vrijeme menstruacije ostavlja namaz i post”.
U komentaru ovog hadisa Ibn Hadžer je kazao: “Islamski su učenjaci jednoglasni u pogledu toga da ženi za vrijeme menstruacije nije dozvoljeno da klanja, bez obzira na to da li to bio obavezni, farz-namaz ili dobrovoljni.” (Fethul-Bari, 2/130)
Muaza el-Adevijja kazuje da je upitala Aišu, radijallahu anha: “Zašto žena napašta dane posta koji je izostavila zbog menstruacije, a ne naklanjava u tom periodu propuštene namaze?” Na to je Aiša odgovorila: “Jesi li ti harurijka?” “Ne, nisam harurijka, već samo postavljam pitanje”, rekla je Muaza. Tada je Aiša rekla: “Kada smo imale menstruaciju, bilo nam je naređeno da napostimo dane koje nismo postile, a nije nam bilo naređeno da naklanjamo namaze koje nismo klanjale.” (Buhari, br. 321; Muslim, 335. Ovo je Muslimova verzija.)
Imam Nevevi rekao je: “Riječi: “…bilo nam je naređeno da napostimo dane koje nismo postile, a nije nam bilo naređeno da naklanjamo namaze koje nismo klanjale” propis su u pogledu kojeg muslimani imaju jednoglasan stav: ženi za vrijeme menstruacije i postporođajnog krvarenja nije obavezan ni namaz ni post. Međutim, kao što su jednoglasni u pogledu toga da žena nije obavezna naklanjati propuštene namaze, isto tako su zauzeli jedinstven stav da je dužna napostiti dane koje nije postila.” (Šerhu Nevevi ala Muslim, 4/ 26)
Aiša, Vjerovjesnikova, sallallahu alejhi ve sellem, supruga kazuje da se Ummu Habiba bint Džahš, supruga Abdurrahmana b. Avfa, požalila Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da stalno krvari, tj. da ima istihazu – vanredno krvarenje, a on joj je rekao: “Nemoj klanjati onoliko koliko ti je uobičajeno trajala menstruacija, a nakon toga se okupaj.” (Muslim, br. 334)
U komentaru ovog hadisa šejh Usejmin je rekao: “Ovaj hadis ukazuje na to da pojava menstruacije sprečava ženu da obavlja namaz i da posti, ali i da je menstruacija uzrok mnogih drugih propisa.” (Fethu zil-dželali vel-ikram, 1/ 392)
Citirani hadisi jasno ukazuju na činjenicu da je ženi zabranjeno klanjati za vrijeme menstruacije. Taj propis bio je općepoznat među ashabima i ashabijkama. Komentatori hadisa navode konsenzus učenjaka u pogledu toga da je ženi za vrijeme menstruacije zabranjeno klanjati i da propuštene namaze neće naklanjavati.
Stavovi učenjaka mezhebā u pogledu ovog pitanja
U djelima islamskog fikha detaljno se razmatra ovo pitanje, a ovdje ćemo navesti samo po jedno mišljenje učenjaka iz svakog mezheba.
Hanefijski mezheb
Zejlei je rekao: “Pojava menstruacije sprečava ženu da klanja i da posti, i to je jednoglasno mišljenje muslimana. Post koji izostavi zbog menstruacije žena će napostiti za razliku od namaza koji neće naklanjavati. Ovaj propis temelji se na predanju Muaze el-Adevijje, koja je upitala Aišu: ‘Zašto žena napašta dane posta koji je izostavila zbog menstruacije, a ne naklanjava u tom periodu propuštene namaze?’ ‘Na to joj je Aiša odgovorila: ‘Jesi li ti harurijka?’ ‘Ne, nisam harurijka, već samo postavljam pitanje’, rekla je Muaza. Tada je Aiša rekla: ‘Kada smo imale menstruaciju, bilo nam je naređeno da napostimo dane koje nismo postile, a nije nam bilo naređeno da naklanjamo namaze koje nismo klanjale.’ Ovaj hadis zabilježili su Buhari i Muslim, i u pogledu ovog pitanja muslimani imaju jednoglasan stav.” (Tebjinul-hakaik, 1/ 56)
Malikijski mezheb
Hiraši je rekao: “Pojava menstruacije uzrokuje nevalidnost namaza i posta i poništava njihovu obavezu…” (Hiraši, Šerhu Muhtesar Halil, 1/207)
Šafijski mezheb
Imam Nevevi rekao je: “Kada je riječ o ženi u hajzu i nifasu, njima nije obavezan namaz niti ga trebaju naklanjavati, i to je jednoglasan stav učenjka.” (El-Medžmu, 3/8)
Hanbelijski mezheb
Ibn Muflih je rekao: “Hajz je prepreka za deset stvari…”, pa je naveo “obavljanje namaza, bez obzira bio to farz ili nafila”. Ibn Munzir je rekao: “Islamski učenjaci imaju jednoglasan stav u pogledu toga da obaveza namaza spada sa žene za vrijeme menstruacije.” (El-Mubdi, 1/226)
Ovo su samo neki citati iz sva četiri mezheba u kojima se spominje i konsenzus učenjaka u pogledu tog pitanja. Dakle, islamski učenjaci imaju jednoglasan stav u pogledu toga da žena za vrijeme menstruacije nije obavezna klanjati namaz i da joj namaz nije obaveza, niti da treba da naklanja namaze koje je propustila za vrijeme menstruacije.
Neke od nejasnoća vezanih za ovo pitanje
Citirani dokazi, mišljenja učenjaka u kojima se pozivaju na jednoglasan stav, treba da budu dovoljni vjerniku da prihvati ovaj propis i da u pogledu toga ne sumnja u to.
Usprotiviti se propisu u pogledu kojeg učenjaci imaju jednoglasan stav veoma je pogubno i to vjernik sebi ne bi smio dozvoliti. Veliki broj učenjaka smatrao je nevjernikom osobu koja zaniječe propis u pogledu kojeg učenjaci imaju jednoglasan stav.
